Abhinavagupta: A Abelha Dourada do Trika

Parte 2 : Conhecimento sobre o caminho Kaula até ser sincretizado por Abhinavagupta

Abhinavagupta, o revolucionário, reformador e pensador de sua época, comparava-se a uma abelha que pousa de flor em flor, coletando o néctar de cada tradição para transformá-lo no mais doce pote de mel do seu coração. Seu próprio nome, "Avenida de Caminhos", refletia sua busca incessante por conhecimento e sabedoria.

No início do século XI, Abhinavagupta propôs uma nova fórmula de Tantra: o Trika. Essa filosofia inovadora fundia todos os antigos ensinamentos do Tantra e do Shaktismo de Kaula, incorporando também o não-dualismo advaita. O Trika ensinava a união de Shiva e Shakti, reconhecendo sua natureza tanto dual quanto não-dual em todos os estágios da existência.

Ao contrário das práticas tradicionais que limitavam o Tantra a monges e chefes, Abhinavagupta defendia a acessibilidade universal da filosofia. Sua visão progressista incluía as mulheres e defendia a prática do Tantra sem a necessidade de crenças ou castas específicas.

"Eu sou como uma abelha que pousa de flor em flor coletando o nectar de cada uma dessas tradições, para trsnformalo no pote de mel mais doce do meu coração" - Abhinavagupta

Em um contexto histórico marcado por mudanças sociais, o rei da época deixou de apoiar os monges, dando mais voz às bruxas e reconhecendo seu poder. Nesse cenário, o bisneto do rei, Abhinavagupta, surgiu como um ser ávido por conhecimento, buscando as mais diversas tradições e iniciações.

Entre os séculos VIII e X, o Tantra se dividia em diversas escolas, sendo a Kaula considerada a primeira. Essa escola focava no ritual e no despertar espiritual através da adoração extrema pelos Tantrikas. Os ritos, que antes eram realizados em locais de cremação, evoluíram para a meditação chamada Krama, visando o despertar da Kundalini pelos Chakras.

Foi através da esposa de seu professor de Kaula, que Abhinavagupta finalmente vivenciou o despertar da Kundalini. Esse despertar, como Raja Choudhury afirma, representa a base do Tantra praticado no ocidente, conhecido como Kaula.

Longe de se tratar de ereção ou ejaculação, o objetivo do Kaula era a conversão da energia sexual em energia espiritual. Na era de Abhinavagupta, a prática do Tantra passou por um processo de higienização, com a recusa do consumo de carne, álcool e entorpecentes.

O Trika propõe a compreensão de Shiva e Shakti como indissociáveis, onde Shiva Rudra não se manifesta sem Shakti. A filosofia reconhece três aspectos principais:

• Para (A Branca): Representa o conhecimento de Vidya, similar a Aditi, Parvati e Shakti. A parceira não-dual de Shiva, representando a Última Realidade. A união com Para significa a manifestação de Shiva.

• Parapara (A Vermelha): Simboliza o Fogo do Desejo, da mente, de Isha e Guiana. Esse fogo se move para o coração, abrindo Jeeva e criando uma mistura dual e não-dual, como um processo alquímico. Parapara representa tanto o Corpo quanto a Fonte, conectando tudo. Nesse estágio, surge o pensamento "Eu sinto que sou Shiva", mas ainda há desconexão.

• Apara (A Preta): Representa o culto a Kali. Diferente dos estágios anteriores focados no corpo, aqui Shiva simplesmente não existe. O indivíduo morre e desperta para sua própria consciência através da Kundalini, dos processos internos, do corpo e da escuridão interna, alcançando o despertar.

Trika: Desvendando os Caminhos para a Consciência Divina

O Trika, uma filosofia milenar originária da Índia, oferece um caminho profundo e transformador para o autoconhecimento e a conexão com a essência divina. Através de seus três estágios principais e quatro vias de acesso, o Trika nos guia em uma jornada de despertar espiritual, abrangendo corpo, mente e espírito.

No primeiro estágio, Krama, encontramos a reconexão com a fonte divina através de mantras e práticas que nos elevam do estado de separação para a unidade. Essa jornada, conhecida como o Caminho dos 12 Kalis, representa a progressão gradual da consciência, desde o nível básico da Terra até o Céu.

No segundo estágio, Kaula, mergulhamos na união sagrada de Shiva e Shakti, representada simbolicamente por rituais que incluem pó vermelho (menstruação), leite (esperma), urina (água) e catarro (mel). Essa fusão energética, antes realizada de forma extrema, foi suavizada e sublimada na tradição de Abhinavagupta, transformando-se no Mantra Marga, um caminho de meditação e mantra.

No terceiro estágio, Spanda, somos introduzidos ao conceito de vibração e movimento constante do universo. Essa escola, representada pelo Shiva Sutra, nos convida a experimentar a impermanência de todas as coisas e a reconhecer a natureza não-dual da realidade. Através do diálogo entre Shiva e Shakti, Bhairava e Bhairavi, o Spanda nos guia para além das dualidades e nos conecta à essência divina.

No quarto estágio, Pratyavijna, alcançamos o autoconhecimento supremo, reconhecendo a nossa própria divindade. A afirmação "Eu sou Deus" ecoa nesse estágio, revelando a verdade da nossa natureza ilimitada e onipresente. O universo inteiro se torna uma extensão de nós mesmos, e a consciência se expande para abarcar tudo o que existe.

O Trika nos oferece cinco vias de acesso para trilharmos esses estágios:

• Anavopaya (Caminho do Corpo): Honrando o corpo como templo sagrado, essa via utiliza ferramentas como yoga, bhakti e adoração à Deusa para despertar a energia Kundalini. O corpo se torna um instrumento de transformação e conexão com o divino.

• Shaktopaya (Caminho da União): Através da concentração, respiração e foco na mente, essa via nos guia na ascensão pelos Chakras, despertando a Kundalini e culminando na união sagrada de Shiva e Shakti. A arte da concentração nos leva à expansão da consciência e à conexão com a essência divina.

• Sambhavopaya (Caminho da Dissolução): Nessa via, nos tornamos Shiva, dissolvendo tudo em sua unidade. Cada ação se torna uma oferenda à divindade, e a consciência se expande para além da individualidade, reconhecendo a natureza não-dual da realidade.

• Anopaya (Caminho sem Caminho): Através da devoção, rituais, meditação e entrega total, essa via nos aproxima da consciência divina. A total aceitação e entrega nos conduzem ao despertar espiritual, revelando a felicidade e a onipresença de Shiva em cada momento.

• Mananayana (Caminho da Reflexão): Através da contemplação profunda e da investigação interior, essa via nos guia na busca pela verdade suprema. A reflexão serena e a busca incansável nos aproximam da essência divina, revelando a sabedoria infinita que reside dentro de cada um de nós.

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En Version - Abhinavagupta: The Golden Bee of Trika

Abhinavagupta, the revolutionary, reformer, and thinker of his time, compared himself to a bee flitting from flower to flower, collecting the nectar of each tradition to transform it into the sweetest honey pot of his heart. His very name, "Avenue of Paths," reflected his relentless pursuit of knowledge and wisdom.

In the early 11th century, Abhinavagupta proposed a new formula for Tantra: Trika. This innovative philosophy fused all the ancient teachings of Tantra and Kaula Shaktism, incorporating the non-dualistic Advaita Vedanta as well. Trika emphasized the union of Shiva and Shakti, acknowledging their nature as both dual and non-dual at all stages of existence.

Unlike traditional practices that restricted Tantra to monks and leaders, Abhinavagupta championed the philosophy's universal accessibility. His progressive vision included women and advocated for the practice of Tantra regardless of specific beliefs or caste.

In a historical context marked by social change, the king of the era withdrew his support from monks, giving greater voice to witches and acknowledging their power. It was in this setting that Abhinavagupta, the king's great-grandson, emerged as an individual hungry for knowledge, seeking out the most diverse traditions and initiations.

Between the 8th and 10th centuries, Tantra was divided into various schools, with Kaula considered the first. This school focused on ritual and spiritual awakening through the extreme adoration practiced by Tantrikas. The rituals, once performed in cremation grounds, evolved into the Krama meditation, aiming to awaken the Kundalini through the Chakras.

It was through the wife of his Kaula teacher that Abhinavagupta finally experienced the awakening of the Kundalini. This awakening, as Raja Choudhury asserts, represents the foundation of Tantra practiced in the West, known as Kaula.

Far from being about erection or ejaculation, Kaula's objective was the conversion of sexual energy into spiritual energy. During Abhinavagupta's era, the practice of Tantra underwent a process of purification, with the rejection of meat, alcohol, and intoxicants.

Trika proposes the understanding of Shiva and Shakti as inseparable, where Shiva Rudra cannot manifest without Shakti. The philosophy recognizes three main aspects:

• Para (The White): Represents the knowledge of Vidya, similar to Aditi, Parvati, and Shakti. The non-dual partner of Shiva, symbolizing the Ultimate Reality. Union with Para signifies the manifestation of Shiva.

• Parapara (The Red): Symbolizes the Fire of Desire, of the mind, of Isha and Guiana. This fire moves towards the heart, opening the Jeeva and creating a dual and non-dual mixture, like an alchemical process. Parapara represents both the Body and the Source, connecting everything. In this stage, the thought "I feel I am Shiva" arises, but there is still a disconnect.

• Apara (The Black): Represents the worship of Kali. Unlike the previous body-focused stages, here Shiva simply does not exist. The individual dies and awakens to their own consciousness through the Kundalini, internal processes, the body, and the inner darkness, achieving awakening.

Trika: Unveiling the Paths to Divine Consciousness

Trika, an ancient philosophy originating in India, offers a profound and transformative path to self-knowledge and connection with the divine essence. Through its three main stages and four access paths, Trika guides us on a journey of spiritual awakening, encompassing body, mind, and spirit.

In the first stage, Krama, we reconnect with the divine source through mantras and practices that elevate us from a state of separation to unity. This journey, known as the Path of the 12 Kalis, represents the gradual progression of consciousness, from the basic level of Earth to the divine realm of Heaven.

In the second stage, Kaula, we delve into the sacred union of Shiva and Shakti, symbolically represented by rituals that once included red powder (menstruation), milk (semen), urine (water), and phlegm (honey). This energetic fusion, previously practiced in a more extreme way, was softened and sublimated in the tradition of Abhinavagupta. It transformed into Mantra Marga, a path of meditation and mantra.

The third stage, Spanda, introduces us to the concept of constant vibration and movement in the universe. This school, represented by the Shiva Sutra, invites us to experience the impermanence of all things and recognize the non-dual nature of reality. Through the dialogue between Shiva and Shakti, Bhairava and Bhairavi, Spanda guides us beyond dualities and connects us to the divine essence.

In the fourth stage, Pratyavijna, we achieve supreme self-knowledge, recognizing our own divinity. The affirmation "I am God" resonates in this stage, revealing the truth of our limitless and omnipresent nature. The entire universe becomes an extension of ourselves, and consciousness expands to encompass all that exists.

Trika offers us five access paths to navigate these stages:

• Anavopaya (Path of the Body): Honoring the body as a sacred temple, this path utilizes tools like yoga, bhakti, and worship of the Goddess to awaken Kundalini energy. The body becomes an instrument of transformation and connection with the divine.

• Shaktopaya (Path of the Union): Through concentration, breathwork, and focused mental awareness, this path guides us in the ascension through the Chakras, awakening the Kundalini and culminating in the sacred union of Shiva and Shakti. The art of concentration leads us to an expansion of consciousness and connection with the divine essence.

• Sambhavopaya (Path of Dissolution): In this path, we become Shiva, dissolving everything into his ultimate unity. Every action becomes an offering to the divine, and consciousness expands beyond individuality, recognizing the non-dual nature of reality.

• Anopaya (Path without a Path): Through devotion, rituals, meditation, and complete surrender, this path brings us closer to divine consciousness. Total acceptance and surrender lead us to spiritual awakening, revealing the bliss and omnipresence of Shiva in every moment.

• Mananayana (Path of Reflection): Through deep contemplation and introspection, this path guides us in the search for ultimate truth. Serene reflection and relentless seeking bring us closer to the divine essence, revealing the infinite wisdom that resides within each of us.

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